第188節

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之後的道統繼承人自居，要效法孟子闢楊墨的精神來闢佛老。韓愈對異端的態度比孟子還要滶烈，不僅是理論上批判，還主張採取行政打擊手段，提出“人其人，火其書，廬其居”的強制滅教政策，還想重複北魏太武帝和北周武帝的已經失敗的毀教行動。這在李曜看來，自然是一種文化專制主義思想，並不可取。因為李曜理想中的儒學，是一種相容幷蓄，能夠吸收外來文化精髓，不斷改造自身，始終處在進步、完善中的新儒學。

回到韓愈，他在任國子博士時，寫了《進學解》，再次表示興亡繼絕的決心，立志“抵排異端，攘斥佛老。”“尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹，障百川而東之，回狂瀾於既倒。”

韓愈反佛最激烈的行為是五十歲時上《論佛骨表》。元和十四年，憲宗使人從鳳翔法門寺迎佛骨入宮供養三天，全國都處在佛教的虔誠熱烈氣氛之中。韓愈上表諫迎佛骨，一謂佛法“自後漢時流入中國，上古未嘗有也”，因而不合先王之道；二謂佛法造成“亂亡相繼，運祚不長”，“事佛求福，乃更得禍”；三謂佛教狂信使百姓不惜身命，“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢”，“老少奔波，棄其生業”，“必有斷臂臠身，以為供養者，傷風敗俗，傳笑四方”；四謂：“佛本夷狄之人”，“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情”，其“枯朽之骨，兇穢之餘”，不宜敬奉。韓愈建議“以此骨付之有司，投諸水火”，如此便可“永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑”，表示“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑑臨，臣不怨悔。”

韓愈此表直忤憲宗心意，且歷數前代崇佛之君運祚不長，尤犯憲宗忌諱，故引起憲宗震怒，幾陷死罪，賴親貴說情，被遠貶潮州為刺史。韓愈後來在《與孟尚書書》中重申排佛的立場，主要擔心佛教之興，“而聖賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂崩而夷狄橫。”以為“釋老之害，過於楊墨。”

因此李曜認為，韓愈排佛，其現實的出發點是中央政權的政治經濟利害，其深層的文化心理是儒家民族文化的正統地位，他對佛教的批判基本上停留在外部的現象上，所說佛教是夷狄之道，背離忠君孝親、有礙農桑之業等論點，都是南北朝時夷夏論者顧歡、郭祖深、荀濟、李瑒、章仇子阤、李公緒等早已提出過的，並沒有新鮮深刻的內容，真正的理論性問題幾乎沒有觸及，而其文化上的民族狹隘性倒有淋漓盡致的表現。“佛如有靈，能作禍祟”等語，說明韓愈根本不懂佛法。雖然如此，由於韓愈敏銳覺察到佛強儒弱的危機，提出復興儒學的歷史任務，他的排佛崇儒活動，對於後來宋代理學的興起，發生了催化作用，造成較大的影響。

韓愈反佛，除了有膚淺性、片面性和妄圖用權力解決信仰等消極面以外，也還有色厲而內荏的問題。他被貶潮州以後，身處逆境，心情壓抑，鬱郁不能自解，便轉向佛教尋求精神的慰藉，與大顛和尚來往甚密，在《與大顛師書》中有“久聞道德”、“側承道高”、“所示廣大深回，非造次可喻”、“論甚宏博”等語，足見韓愈對大顛及其學問敬慕良深。信中卑詞相請，用“道無疑滯”的佛學義理，勸說大顛入城相會，說明佛學已入其心。

韓愈與大顛三信，蘇東坡曾論其假，而朱熹則考之為真。韓愈在《與孟尚書書》中，讚揚大顛“實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂”，“胸中無滯礙，以為難得，因與來往。”難怪司馬光對此評論說：“蓋嚐遍觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳。不然何以知不為事物侵亂，為學佛者所先耶？”

韓愈還寫過一首《遣興》詩，詩中雲：“斷送一生惟有酒，尋思百計不如閒；莫憂世事兼身事，須著人間此夢間。”黃叔燦評雲：“禪語後語。乃知公之佛，只是為朝廷大局起見，正本塞流，維持風教，惟恐陷溺者多。其