第157章 韓非子·孤憤第十一

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事所在多有，可見韓非揭示的是社會通病。

人臣之慾得官者，其修士且以精絜固身[1]，其智士且以治辯進業[2]。其修士不能以貨賂事人[3]，恃其精潔[4]；而更不能以枉法為治[5]；則修智之士不事左右、不聽請謁矣[6]。人主之左右，行非伯夷也[7]，求索不得[8]，貨賂不至[9]，則精辯之功息[10]，而譭誣之言起矣[11]。治辯之功制於近習[12]，精潔之行決於譭譽[13]，則修智之吏廢[14]，則人主之明塞矣[15]。不以功伐決智行[16]，不以叄伍審罪過[17]，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚汙之吏處官矣[18]。

註釋：

[1]修士：道德修養高尚的人，指法術之士。且：將。以精絜固身：以廉潔來約束自己，即保持自身的廉潔。精，通“清”（用松皋圓之說），清白。絜，通“潔”，廉潔。固，堅持，約束。身：自身。[2]智士：有智慧的人，指法術之士。治辯：辦事分明，指不枉法，即下文的“不能以枉法為治”。辯，通“辨”，分辨，分明。進業：使自己的功業有所長進。[3]貨賂：財物賄賂。事：侍奉，奉承。[4]恃：依仗，依靠。[5]根據上下文，“更”字上脫“其智士”三字。枉法：違法。[6]不聽請謁（yè）：指不接受私下的說情請託。請，請求。謁，請求，拜託。“不事左右”指修士而言，“不聽請謁”指智士而言。修士廉潔，所以不用貨賂侍奉左右；智士治辯不枉法，所以不聽請謁。[7]行非伯夷：品行並不像伯夷那樣清高廉潔。伯夷，古人心目中的清高廉潔之人，韓非也沿襲了這種說法。[8]求索不得：索取的東西沒有得到。求索，求取，索取，這裡指私下的要求和勒索。[9]貨賂不至：財物賄賂沒送到。[10]精辯之功息：指修士、智士的功業被抹殺。精辯，指上文的“精絜”和“治辯”。息，止息，消滅。[11]毀：詆譭，毀謗。誣：誣衊，誣陷。[12]制：控制。近習：親近的人，指君主身邊的親信。[13]決於譭譽：指根據君主左右親信的詆譭或吹捧來判斷。決，判斷。譭譽，詆譭和稱譽。[14]修智之吏：品德好、有智慧的官吏。廢：廢除，罷免。[15]則：而。明：明察，聰明。[16]決：判斷。智行：智慧和品行。[17]這句是說：不透過多方面的比較檢驗來審查罪行和過錯。叄伍：三與五，表示多而錯雜，引申為將多方面的情況放在一起加以比照檢驗。[18]汙：貪汙，腐敗。處官：在官位上。

原邊注：

受賄之事在古代官場上司空見慣，而並非限於“人主之左右”。在當時的政治環境中，人們為了不吃虧或者想多得利，就會千方百計地向有權者行賄。結果，也就沒有了公正，不願送禮行賄的修智之士得不到任用，得到重用的就只能是那些奉承拍馬、大搞腐敗的人。

究竟是“以功伐決智行”“以叄伍審罪過”，還是隻聽“左右近習之言”，實是區別君主是英明還是昏庸的分水嶺。

萬乘之患，大臣太重[1]；千乘之患，左右太信[2]：此人主之所公患也[3]。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也[4]。何以明之哉[5]？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事[6]；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪傑使能[7]，臣利在朋黨用私[8]。是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢而臣得國[9]，主更稱蕃臣而相室剖符[10]。此人臣之所以譎主便私也[11]。故當世之重臣，主變勢而得固寵者[12]，十無二三[13]。是其故何也[14]？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也[15]。智士者遠見而畏於死亡，必不從重人矣；賢士者修廉而羞與奸臣欺其主[16]，必不從重