第128章 尚書·虞書·益稷

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

以庸”僅兩字之差。《皋陶謨》《益稷》是《堯典》《舜典》的重要補充。有些或許就是同一件事，一前一後。例如，上古中國曾經經歷過一段大洪水時期。《堯典》篇中堯就為洪水肆虐而憂慮：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其諮，有能俾乂？”這場洪水從堯時一直持續到禹時，《詩經·商頌·長髮》有記載：“洪水芒芒，禹敷下土方。”《益稷》記載更為具體。《孟子》《莊子》《呂氏春秋》等先秦文獻也均有記載。研究表明，在距今五千至四千年間，我國氣候處於溫暖溼潤期，降雨較多，洪水也較多，文獻記載大致可信。中國古代文學中一些重要的文學母題皆有史實基礎，諸如，洪水後人類再生神話、始祖創世傳說、鯀禹治水故事。

《益稷》開篇陳述禹的治水功績，尤其強調民生的重要性。禹治水前，“下民昏墊”；治水之後，“烝民乃粒”。治水對於“安民”具有重大意義。大禹治水的方式，主要是採用疏導法。此前，禹的父親鯀治水沒有成功，原因是“鯀陻洪水”，即採用堵塞的方法。禹採用疏導的方法，獲得了成功。“予決九川距四海，浚畎澮距川”，大禹疏通九州河流，疏通田間水溝，使它們彼此溝通，今天治水仍然主要採取這種方法。歷代政治家還推此及彼，提倡治國必須採取疏導的方法，廣開言路。《國語·周語上》：“防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。”

《益稷》記敘祭祀樂舞，寫得聲情並茂，如臨其境。夔說：“敲起玉磬，打起搏拊，彈起琴瑟，唱起歌來吧。”先祖、先父的靈魂降臨了，舜帝的賓客就位了，各個諸侯國君登上了廟堂互相揖讓。廟堂下吹起管樂，打著小鼓，合樂敲著柷，止樂敲著敔，笙和大鐘交替演奏，扮演飛禽走獸的舞隊踏著節奏跳舞，韶樂演奏了九次以後，扮演鳳凰的舞隊出來表演了。夔說：“唉！我有輕有重地敲擊著石磬，扮演百獸的舞隊跳起舞來，各位也和著樂曲一起跳起來吧！”《益稷》記敘祭祀樂舞與《詩經·商頌·那》記敘祭祀樂舞相似。《那》中的樂器完全同於《益稷》的樂器。《益稷》的“鼗鼓”同於《那》“置我鞉鼓”中的“鞉鼓”，《益稷》中的“球”同於《那》中的“磬”，孔穎達解釋“戛擊鳴球”的“球”為“玉磬”，《益稷》中“管”同於《那》“嚖嚖管聲”之“管”，《益稷》中“鏞”亦即《那》“庸鼓有”中之“庸”。《益稷》與《那》祭祀樂舞的功能也相同。《毛詩序》認為：“頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”《詩經》裡的《頌》詩總是用樂舞的形式來表現聖王的“成功”，從而告於神明的。《益稷》亦如是。

《益稷》還描寫了人們扮演百獸跳舞的盛況，這表明上古確實存在扮演動物跳舞的現象。《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足而歌八闕。”有學者認為，扮演動物起舞具有巫術性質，目的是娛神媚神，希望求得神靈的庇佑。《益稷》的相關記載，生動地反映了先民的圖騰崇拜和遠古絢麗多彩的社會生活。