第42章 禮記·《檀弓》三則

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禮記·《檀弓》三則

作者：【漢】戴聖

曾子寢疾[1]，病。樂正子春[2]坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆[3]，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起，易簀！”曾元曰：“夫子之病革[4]矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也，不如彼。君子之愛人也以德，細人[5]之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”舉扶而易之，反席未安而沒。

戰於郎。公叔禺人遇負杖入保[6]者息，曰：“使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可。我則既言矣。”與其鄰重[7]汪踦往，皆死焉。魯人慾勿殤[8]重汪踦，問於仲尼。仲尼曰：“能執干戈以衛社稷。雖欲勿殤也，不亦可乎？”

孔子過泰山側。有婦人哭於墓者而哀，夫子式[9]而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者？”而曰：“然。昔者吾舅[10]死於虎；吾夫又死焉；今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛於虎也！”

註釋：

[1]寢疾：臥病。[2]樂正子春：孟子弟子。樂正，複姓。[3]華而睆（huàn患）：華美而光滑。[4]病革：病重。[5]細人：小人。[6]保：通“堡”。[7]重：當為“童”，下同。[8]殤（shāng傷）：未成年而死。[9]式：通“軾”。[10]舅：古稱丈夫的父親。

賞析：

這三則小故事選自《禮記·檀弓》。《禮記》是西漢戴聖編纂的儒家關於禮的一些文字，過去列為儒家的經典。《檀弓》分上下二篇。鄭玄解釋這個篇名說：“名曰檀弓者，以其善於禮，故著姓名以顯之，檀姓，弓名。”清孫希旦《禮記集解》不贊成鄭玄這個解釋說：“愚謂此篇蓋七十子之弟子所作。篇首記檀弓事，故以檀弓名篇，非因其善禮著之也。”現在從孫說較多。

第一則選自《檀弓上》。也有的選本加個名字叫《曾子易簀》。故事先寫曾子病危的情況。“病”，古代指病重。所以曾子的學生和兩個兒子都在病床邊看守著。這是夜間，從“執燭”兩個字可知。童子的話活現出在遠處從燭影中看出席子的華貴，先寫“華而睆”再問是不是大夫的席子，這是符合執燭者看的層次的。樂正子春怕被曾子聽到，不准他多嘴。曾子卻已經知道童子有意見，但還不清楚，很吃驚，所以叫他大聲喊。聽清楚了，曾子肯定童子的意見，命令換個適合自己身分的席子。曾元的回答，表明病重的程度，想僥倖等到天明。然後曾子提出愛人以德和得正而斃的態度，這是這段故事的中心思想。最後終於按照曾子的意見辦了。“舉扶而易之”表明曾子病重的程度，自己完全不能動了，再移到新換的席子上還沒安頓好就斷了氣。

這段故事表明曾子知錯即改，絲毫不容越禮的堅決態度，這是孔子“朝聞道，夕死可矣”和告顏回“非禮勿動”的精神的具體體現。曾子臨終前的這段義正詞嚴的話表現出他平時對自己的嚴格要求。曾子不是大夫，所以不能死在大夫的席子上。林雲銘評論說：“曾元之言，惟幸其親之生，何嘗非愛？但既知簀之當易，苟安待旦，則自夜至旦之生皆不得正，不如得正而當下速死之為愈。此是平日‘仁以為己任’、‘死而後已’本領，非臨時可辦也。”這段話很有見地。林氏還說：“篇中摹寫處，無不曲肖神情，自是千古奇筆。”（見《古文析義初編》卷二）篇中童子、樂正子春、曾元和曾子只是寥寥幾句對話，就使人如見其形，如聞其聲。一個“止”字，表示出樂正子春的緊張；一個“呼”字，表示