第19章 毛詩序

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毛詩序

作者：【漢】毛亨

《關雎》[1]，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉[2]，用之邦國焉[3]。風，風也，教也；風以動之，教以化之。

詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

故詩有六義焉，一曰風[4]，二曰賦[5]，三曰比[6]，四曰興[7]，五曰雅[8]，六曰頌[9]。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫[10]，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事[11]，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始[12]，詩之至也。

然則《關雎》《麟趾》[13]之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也[14]。《鵲巢》《騶虞》[15]之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》[16]，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕[17]，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。

註釋：

[1]關雎：《詩·國風·周南》首篇篇名，所以後來說是“風之始也”。舊說《關雎》詩寫后妃事，指的是周文王妃太姒。[2]用之鄉人焉：據《儀禮·鄉飲酒禮》，鄉大夫行鄉飲酒禮時，以《關雎》合樂。《正義》解釋為“令鄉大夫以之教其民也”。[3]用之邦國焉：據《儀禮·燕禮》，諸侯行燕禮燕飲其臣子及賓客時，歌鄉樂《關雎》。《正義》解釋，為“令天下諸侯以之教其臣也”。[4]風：總括其意，當有風化、風俗和諷刺三義。[5]賦：鄭玄注《周禮·春官·大師》（下同）說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”但後人大都認為只是“直書其事”、“體物寫意”的表現手法。[6]比：鄭玄解為“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”。後人大都認為是明比的手法。[7]興：鄭玄解為“見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之”。後人大都認為興有即物起興，用作發端，或有意，或無意；有意者用意較為隱晦。[8]雅：鄭玄解為“言今之正者以為後世法”。近人梁啟超《釋四詩名義》解作夏聲，即中原正聲雲。[9]頌：鄭玄解為“頌今之德，廣以美之”。清阮元《釋頌》認為是舞詩，近人王國維《說周頌》考其樂曲速度較為舒緩。[10]譎諫：隱約曲折地勸諫而不直率以言。[11]“是以一國之事”六句：據《正義》，一人之本和言天下之事者，都是指作詩之人。一人者，用一人之心，來表一國之心；又總天下之心，由一人以達之。[12]四始：《正義》引鄭玄答張逸雲：“風也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。”又引《鄭箋》：“始者，王道興衰之所由。”其後異說頗多，不具列。[13]《麟趾》：即《麟之趾》，《詩·國風·周南》中最後的詩篇。[14]南，言化自北而南也：《毛傳》：“謂其化從岐周被江、漢之域也。”[15]《鵲巢》《騶虞》：《鵲巢》是《詩·國風·