第19章 毛詩序

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召南》中的首篇。《騶虞》是《詩·國風·召南》中最後的詩篇。[16]《周南》《召南》：清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》說：“周、召分陝，以今陝州之陝原（今河南陝縣）為斷，周公主陝東，召公主陝西。乃詩不繫以陝東陝西而各系以南者，南蓋商世諸侯之國名也。”宋程大昌《考古編》認為南是樂歌。近人郭沫若《甲骨文字研究·釋南》又考定南為一種樂器，孳乳為曲調之名。[17]哀窈窕：哀即“愛”。鄭玄訓“衷”，殊欠妥。揚雄解“善心為窈，善容為窕”。

賞析：

《詩經》作為一部古代的詩歌總集流傳到漢代，已經成為一種具有各種不同派別的學問。齊（轅固生所傳）、魯（申公所傳）、韓（韓嬰所傳）三家詩都立於學官，成為官學，三者全屬今文學派。毛詩後起，屬古文學派，其學直到漢末，還不曾被官家承認而只透過私學在社會上流傳，但不意卻能獨步於後世。齊、魯兩家，各以地名稱學，可見系當時的地方學派；韓、毛兩家，各以姓氏稱學，可見均系一家之言的學說。但這四家詩學，都同屬漢代的學風，其解《詩》雖大相徑庭，可是在推斷方法上出手卻如出一轍。班固《漢書·藝文志》論三家說詩，“鹹非其本義”，於毛詩，則稱其“自謂子夏所傳”。“自謂”兩字，微意可窺。班固所談，不同一般經生之拘迂，確有其獨特之識見在。

毛詩的傳授源流相傳為：孔子刪詩授卜商（即子夏），商為之序，後來遞相授受到荀卿，荀卿授魯國毛亨，亨作《故訓傳》，授趙國毛萇。時人稱亨為大毛公，萇為小毛公，故稱《毛詩》。漢末鄭玄為之作箋，唐孔穎達等又因鄭箋作《正義》。到清代，馬瑞辰著《毛詩傳箋通釋》三十二卷，除糾孔之失外，頗多創見。陳奐著《詩毛氏傳疏》三十卷，又舍鄭用毛，發揮義蘊頗多。惟鄭雖不盡遵毛，實亦別有所得，王國維《玉谿生年譜會箋序》曾論及之。可見各家都各有短長，不可執一而取，務宜擇善而從才是。以上諸書，當是研究漢代《詩經》學的最重要的參考書。

據魏源的《齊、魯、韓、毛異同論》說，三家詩都有序而亡佚，惟《毛詩序》獨存。這裡所錄的為列於《國風》首篇《關雎》題下的一篇序言。舊日選文，自蕭統《文選》始，都是這樣選錄的，可是其中也有大小序的論斷之別。如《文選·毛詩序》《十三經注疏詩序》等，以“《關雎》，后妃之德也”至“用之邦國焉”，名《關雎序》，稱“大序”，以下稱“小序”，這原本於漢人相承之說。唐陸德明《經典釋文》則恰好與之相反，而以“詩者，志之所之也”至“是謂四始，詩之至也”，謂之“大序”；其各序一詩之由者，謂之“小序”，後來宋人大都相承此說。唐成僎《毛詩指說》又以各詩序文第一句稱為“小序”，以後文字都屬“大序”。孔穎達《毛詩正義》又以《關雎》前列諸文皆為“大序”。今既選此節全文，自當以孔氏為準，無暇與其他異說辯難。

序中所說的“《關雎》，后妃之德也”，“《關雎》《麟趾》之化”等等，自然是漢人穿鑿附會上去的東西，與作詩的本意無涉。譬如同一首《關雎》，毛詩以為美詩，三家詩又以為刺詩，《韓詩外傳》卷五又以為美詩，與《內傳》不同。忽美忽刺，漫無定準。當然，在人世間原不乏醜惡的現象和美好的憧憬，作為反映社會現實的詩自不免有美有刺，但如果把所有的詩都說成是非美即刺，就未免將文學的表現看得過於政治化和簡單化了。這種立論自然是不足為訓的，不過，正如恩格斯在《致康·施米特》（1890年10月27日）中所說：“他們的產物，包括他們的錯誤在內，就要反過來影響全部社會發展。”（見《馬克思恩格斯全集》第三十七卷第489頁）比如，後世許多深文周納的文字獄，甚至舊紅學中的索隱派，似乎都與這套說詩的方法有牽連。這也就是我們務必要對這種錯誤