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的說法加以深究的原因。
此序之論除有此弊之外，可取之說有三：
首先是對詩的認識問題。聞一多在《歌與詩》一文中，曾考出“志”有“記憶”“記錄”“懷抱”三個意義，以證“志”即是“詩”。這是就語源來立說的。但隨著社會的變遷和字義的變化，漢代所說的“志”，已是詩人的“情志”了。一方面，在心為“志”，因“情”動於中而發言為詩，言之不足固可嗟嘆永歌、手舞足蹈，以取其“發乎情”之真；但另一方面，卻也不是任情之所之的，必須有所節制而能“止乎禮義”，這就是要達到詩之善。
其次是對詩所反映的內容偏重於社會性和政治性方面。即認為從詩可以觀政知世，用詩可以教民化俗。這個觀點在序中是極為明確地闡明瞭的。
第三是論詩的藝術功用，說“正得失，動天地，感鬼神，莫近於《詩》”。這裡從詩的思想作用談到了藝術特性，這也就觸及了美的問題。至於說到《詩》的六義，這裡雖然只解釋了“風”“雅”“頌”三義，可也涉及到體和用的問題。“主文而譎諫”云云，就很突出地指出了刺上之“風”的藝術特色。
《詩序》的作者問題，歷來是聚訟紛紜的。《四庫全書總目提要》卷十五論《詩序二卷》，參考諸說，“定序首二句，為毛萇以前經師所傳，以下續申之詞，為毛萇以下弟子所附”，態度比較謹慎。後崔述《讀風偶識·通論詩序》，始根據《後漢書·儒林傳》之意，坐實為衛宏所著。然其緒說實本諸前人，縱手筆出自衛宏，也是裒輯之功為多。如“言志”之說，本之《尚書·堯典》；“聲成文”諸語，本之《禮記·樂記》；“六義”之說，本之《周禮·春官·大師》。或小易其字句，或刪節以成文。崔述稱美它“章法井然，首尾完密”云云，其實全然未必。文中脈絡不貫，卯榫不接之處，初按即知，即使漢前之文，也沒有這麼紊亂的。如次段言“情動於中而形於言”，三段言“情發於聲，聲成文謂之音”；言與歌，聲與音，彼此間接榫就欠妥。又如四段言詩之六義，只釋其三，致使後人於賦、比、興之說，遂多異詞。再如四段言風，卻未說雅，忽又言及變風、變雅，隨即又釋及變風而不及變雅，接著再釋雅，而變雅仍告闕如。還有如末段“然則《關雎》《麟趾》之化”云云，像是《二南》的總批，而措語亦失倫次。“南，言化自北而南也”，宜置於“王化之基”以後，始有總結之意。“是以《關雎》樂得淑女以配君子”云云，亦似《關雎》之總批或小序，其用當與首段同，撮合一處，反而會更合適。
由此可見，這當是採摭眾說而彌綸未安之作，不著作者之名，或即此歟？
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