第8章 戰國策·顏斶說齊王貴士

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]大禹：即夏禹。《左傳·哀公七年》：“禹會諸侯於塗山（今安徽懷遠），執玉帛者萬國。”[8]“故舜起”二句：因此舜起于田間，出自鄉野，而當上了天子。《史記·五帝本紀》：“舜耕歷山（說法不一，《淮南子·原道訓》高誘注云在濟陰城陽，今山東菏澤附近，一曰濟南歷城山），漁雷澤（今山東濮縣），陶河濱（今山東定陶），作什器（生活用具）於壽丘（在山東曲阜），就時（負販）於負夏（衛地，處所未詳）。”[9]諸侯三千：湯會諸侯伐桀，傳有三千諸侯來會。[10]乃二十四：據顧觀光考：七國，泗上十二諸侯，東西二週，中山，安陵，越國，合為二十四。[11]得失之策：謂古諸侯多，由於貴士，故得策；今諸侯因不貴士，故失策，誅滅殆盡，因此漸少。[12]《易傳》：所引文疑來自失傳之商瞿《易傳》。商瞿曾受易於孔子。[13]“是故無其實”四句：意謂沒有真實才能卻喜愛名位的人必致削弱；沒有德行卻企望獲福的人必致窮困；沒有立功卻承受俸祿的人必致羞辱；災禍必定緊隨。約，減，引申為窮困。握，執，意謂緊隨不離。[14]“矜功”二句：意謂虛誇的功勞無法建樹，虛假的意願不會實現。[15]“此皆”二句：這些都是喜愛虛名、浮華，卻沒有真實品德的人。[16]九佐：堯時有九官輔佐：舜為司徒，契（xiè謝）為司馬，禹為司空，后稷為田疇（農官），倕為工師，伯夷為秩宗（禮官），皋陶大理（司法官），益掌驅禽（掌山澤之官）。[17]七友：傳為雄陶、方回、續牙、伯陽、東不訾、秦不虛、靈甫七人。[18]五丞：傳為益、稷、皋陶、倕、契。[19]三輔：傳為誼伯、仲伯、咎單。[20]“無羞亟（qi器）問”二句：謂不以頻繁求問、向臣下求學為羞愧。亟，屢次，頻繁。[21]“無形者”四句：謂沒有形象和端緒的東西（指才、德），是行事的主宰和根本。形之君，行為的主宰。[22]“上見其原”二句：謂從上去發現事物本源，往下去通曉事物演變。[23]“雖貴”六句：引文見《老子》第三十九章，文字略異。[24]周成王：武王子，名誦，前1024—前1005年在位。周公旦：武王弟，采邑在周（陝西岐山北），故稱周公，輔佐成王，攝政當國，受封於曲阜（在今山東）為魯開國君主。[25]自取病：自討沒趣。[26]細人：小人，見識短淺者，此為宣王自謂。[27]太牢：《大戴禮記·曾子天圓》：“諸侯之祭，牛曰太牢。”一指牛、羊、豕三牲。[28]制則破焉：加工磨製就會破壞天然本色。[29]太璞不完：天然玉石就會缺損。太璞，指未經琢磨加工的玉石。[30]形神不全：身心都不完美（如璞玉受損害一樣）。[31]虞：同“娛”。[32]制言：命令。[33]曰：此下為作者對顏斶的評論。一本作“君子曰”。[34]歸真反璞：回覆隱士的本來面目，正如雕琢之玉返回到自然之璞的狀態。

賞析：

本文選自《戰國策·齊策四》。士階層本系西周等級分封制最下一級，沒有封地，官位也不世襲。後來因社會階級升降變化，這一階層人數激增，成分複雜，名目繁多，如文士、武士、辯士、俠士、方士、隱士等，大抵皆具一定文化和技能，堪稱各類人才。士的社會地位日益重要，被譽為國之寶，“士無常君，國無定臣”（揚雄《解嘲》）。當時各國各級新舊貴族，為了自身利益，需要爭士、爭民，“得士者強，失士者亡”（東方朔《答客難》）。士既受養見用，遂為貴族出謀畫策，著書立說。

本篇即以高士顏斶為主體，寫他與齊宣王及其左右所進行的一場“王與士孰貴”的辯論。顏斶針鋒相對，寸步不讓，氣勢凜烈，理正辭嚴，充分顯示出寒士蔑視王權、勇於鬥爭的膽識。作者透過齊王心折，“願請受為弟子”，論證士貴於王，德才重於名位權勢，從而