第55章 周易·坤卦第二

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

中和，所謂“中和”就是陽剛與陰柔的變奏所圍繞的核心主題。此二者雖然本性不同，但都在堅持不懈地向對方尋求互補，在此唱彼和的反覆變奏的過程中，使得中和之美的核心主題凸顯鮮明，發展得更加豐滿繁富。因此，無論是用九之道還是用六之道，都是從不同的側面強調中和之美的核心主題。

點評：

《坤》卦《文言傳》可分兩節。這是第一節，闡發卦辭的意蘊。大意是說，坤雖至柔，但柔中有剛，運動的勁頭剛健有力。坤雖至靜，但其德方正，使萬物化生凝結堅固而為形體。陰之道不唱而和，待陽而後動，因而陽唱陰和，陽主陰從，“後得主而有常”，積極配合陽的創始發動，含容萬物，化育廣大。坤道的總體特徵就是柔順，順承天道，配合默契，協助襄理，依時而行。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也[1]。《易》曰：“履霜，堅冰至”，蓋言順也[2]。

註釋：

[1]辯：通“辨”。《釋文》引馬融曰：“別也。”[2]蓋：大概。順：有沿著當前趨勢任其發展下去之義。

原邊注：

一個人的命運是由自己掌握的，吉凶禍福的後果是由自己的行為所決定的，人們在社會生活中，應該具有清醒務實的理性，嚴於律己的道德，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

點評：

第二節依次解釋六爻爻辭。這是解釋初六爻辭。從“履霜，堅冰至”的自然現象中，可以領悟到見微知著的道理，其端甚微，其勢必盛，冰凍三尺，非一日之寒，關鍵是一個“積”字。積是積累，積聚，堅冰是由微小的霜凍逐漸積累、積聚而形成的。如果說自然現象的這個過程無目的，無意識，那麼對於社會人事來說則是一種行為的自由選擇。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”吉凶禍福的後果雖然在發展過程的終結階段呈現，但是它的前因先兆卻是在開始階段所作出的行為選擇。人們可以選擇為善，善必有善報；人們也可以選擇為惡，惡必有惡報。這種善惡的報應不是冥冥中的天意，不是無可改變的宿命，而是決定於人們自由的選擇，決定於主體行為或善或惡的逐漸積累和積聚。如果在開始階段選擇了某種行為，就應該根據見微知著的道理，預見到其所導致的後果，無論是吉是兇，是禍是福，都要由自己完全承擔，無可推卸。

直[1]，其正也；方[2]，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利”，則不疑其所行也。

註釋：

[1]直：是指發自內心的真誠無偽的正直。[2]方：是指客觀外在的合乎正義的行為規範。

原邊注：

敬立則內直，義形則外方，“敬義立而德不孤”，這就把自己塑造成為充實完美的道德人格，不會感到孤獨。孔子說：“德不孤，必有鄰。”“鄰”是親近的意思。有德之人必然會有人來與他親近，並且產生感化的社會效應，這就是“大”。一個人如果具有“直、方、大”三種美德，他的行為是決不會受到人們懷疑的。

點評：

這是對六二爻辭的解釋，重點論述道德修養的方法，總體上貫穿了自律與他律、內在主觀與外在客觀相結合的精神。君子從事道德修養，一方面要“敬以直內”，以加強道德的自律，嚴肅認真，反身修德，保持內心的正直；另一方面要“義以方外”，力求使自己的行為符合外在的規範，處事得宜，尊重他律。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也[1]。

註釋：

[1]地道無成，而代有終也：大地之道