第69章 孟子·梁惠王下2．5

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岐下，爰及姜女[25]，聿來胥宇[26]。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？”

註釋：

[21]《詩》雲：以下六句引自《詩·大雅·綿》。[22]古公亶（dǎn）父：即周文王的祖父周太王。[23]來朝：第二天早上。[24]率：循。滸：水邊。[25]爰：語首詞，無義。姜女：太王的妃子。也稱太姜。[26]以上六句意為，太王古公亶父，清晨騎馬賓士，沿著西邊水濱，來到岐山腳下，帶著寵妃姜氏女，視察居處好安家。聿：語首詞，無義。胥：省視，視察。宇：屋宇。

原邊注：

推好色之心，與百姓共之，則可稱王天下。

點評：

本章詳論仁政的內容及推己及人行仁政的方法。孟子以文王治岐為例，說明仁政的具體內容，包括“耕者九一”“仕者世祿”“關市譏而不徵”“澤梁無禁”“罪人不孥”等等。當宣王以自己“好貨”“好色”推脫時，孟子則用公劉好貨、古公亶父好色的事例，說明關鍵要“與民同之”。若能像先王那樣，擴充好貨之心，讓百姓居有餘糧，過上富足的日子；擴充好色之心，讓男女成家立業，過上美滿的生活，一樣可以稱王天下。在《梁惠王上》1.7中，孟子曾以宣王對牛“不忍其觳觫”“見其生，不忍見其死”為例，勸說宣王“推恩”，“保民而王”。其所推主要是“不忍”之心，也就是惻隱之心，本章所推則是“好貨”“好色”之心。故在孟子這裡，實際存在兩種“推”，一種是推己之惻隱之心、不忍人之心，是道德情感的擴充、推廣，用孟子的話說是“推恩”；一種是推己之好貨、好色之心，實際是將心比心，承認他人生理慾望的合理性，強調“與民同之”。兩種“推”有所不同，但又存在著聯絡。其中前一種“推”是後一種“推”的前提或根據，只有“推恩”才有可能做到“與民同之”；後一種“推”則是前一種“推”的落實和實現，“推恩”須體現為對民眾物質及婚姻生活的關注。兩種“推”都發生在國君與民眾之間，是自上而下的關愛和施與，也就是孟子所講的“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”（7.9），是儒家忠恕之道的重要內容。

本章開頭提到的“明堂”，即“明政教之堂”，是古代帝王宣明政治教化的地方。舉凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，都在此舉行。在中國古代政治及文化運作中，明堂佔有重要的地位。中國古代文化典籍中多有關於明堂的記載，如《周禮·冬官考工記》中有關於明堂形制的描述，《小戴禮記》中有《明堂位》一篇，《大戴禮記》中也有《明堂》篇，專門記述明堂的建築規格，以及政教活動的內容。宣王提到的明堂，據說是周初武王東征時所建，位於當時屬於齊國境內的泰山腳下。戰國中期，各大諸侯國雖然不再打出尊周的口號，但還沒有誰明目張膽地提出滅周的主張。當時的齊宣王一心稱霸中國，征服天下，存有取代周天子的野心，便藉口別人建議他拆毀明堂，來試探孟子。對於宣王的發問，孟子避開尊周與否的問題，只強調明堂是推行王道之堂，象徵著王道理想，如要實行仁政，就不應拆毀明堂，把話題引到了仁政、王道上。說明孟子並不固守原有的政治制度和尊卑秩序，而是更重視統治者行仁政、王道，認為行仁政、王道，比遵守原有的政治制度和尊卑秩序更重要。