第26章 《莊子·人間世》

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不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信[4]，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫[5]，莫則傳言者殃。故法言曰[6]：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’且以巧鬥力者[7]，始乎陽，常卒乎陰，（大）［泰］至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，（大）［泰］至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒[8]，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。（夫）言者，風波也；行者，實喪也[9]。［夫］風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然[10]，於是並生心厲[11]。剋核大至[12]，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令[13]，無勸成，過度益也[14]。’遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心[15]，託不得已以養中[16]，至矣。何作為報也[17]！莫若為致命[18]。此其難者[19]。”

註釋：

[1]大戒：指人生足以為戒的大法。戒，法。[2]命：天性。[3]義：一種應然的社會生活的規範。[4]靡：通“縻”，維繫。[5]信之也莫：猶言信之不篤。[6]法言：一說為格言。一說作古書名。[7]以下三句是說，以巧鬥力者，始於明鬥，而常終於陰謀。[8]以下兩句是說，始則誠信，終則鄙惡。諒，見諒，取信之意。鄙，欺詐。[9]實喪：猶言得失。[10]茀（bo）然：勃然，指怒氣勃然發作。[11]心厲：讀作“厲心”，狠戾之心。[12]剋核大至：逼迫太甚。[13]以下兩句是說，不要改變所受的使命，不要強求事情的成功。[14]益：“溢”的古字，越軌，超限。[15]乘物以遊心：意即順任事物的自然而悠遊自適。遊心，心靈自由活動。[16]養中：順任中虛自然，保養心性。[17]何作為報也：何必作意去報效國君呢！[18]致命：意指真實無妄地傳達君命。[19]此其難者：指完成君主的使命是很困難的事。

原邊注：

“言者，風波也”，傳言不當會引起無限矛盾、衝突甚至殃災，“可不慎與”！

點評：

莊子在這裡又提出了“養中”“遊心”之說。“養中”，為保養心中之氣，與“心齋”養氣集虛同義。老子、孔子都重視持守中道，但儒道兩家觀點不同，孔儒的“中道”，指不偏不倚、不走極端的調和態度，莊子的“養中”則順著老子的“守中”之義而發展，將“中”“虛”用以表述心靈狀態。所謂“養中”，即主體透過修養的工夫排除名位的拘鎖而使心靈達到空明之境界。“乘物以遊心”就是心神順任外物的變化而遨遊，在自由自適的狀態下來觀照外事，故而“遊心”乃是莊子以一種藝術精神而入世的心態。

顏闔將傅衛靈公大子[1]，而問於蘧伯玉曰[2]：“有人於此，其德天殺[3]。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就[4]，心莫若和[5]。雖然，之二者有患。就不欲入[6]，和不欲出[7]。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽[8]。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦[9]