第26章 《莊子·人間世》

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，亦與之為無町畦；彼且為無崖[10]，亦與之為無崖。達之，入於無疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之[11]，幾矣[12]。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者[13]，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢[14]，以蜄盛溺[15]。適有蚉?僕緣[16]，而拊之不時[17]，則缺銜毀首碎胸[18]。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！”

註釋：

[1]顏闔：姓顏，名闔，魯國的賢人。亦見《達生》《讓王》。傅：師傅，老師，這裡作動詞用。大子：指蒯聵。[2]蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，衛國的賢大夫。[3]其德天殺：天性刻薄。一說天資劣薄。[4]形莫若就：外貌不如表現親近之意。[5]心莫若和：內心不如存著誘導之意。[6]就不欲入：親附他不要太過度。[7]和不欲出：誘導之意不要太明顯。[8]為妖為孽：謂招致災禍。孽，災。[9]町畦（ting qi）：皆田區，即界限。[10]無崖：無拘束。[11]積伐而美者以犯之：經常誇耀自己的才能去觸犯他。積，屢。伐，誇。[12]幾：危殆。[13]殺：搏殺，指傷人。[14]矢：同“屎”。[15]蜄（shèn）：大蛤之器，寶器。[16]僕緣：附著。僕，附。[17]拊：拍打。不時：不及時。[18]毀首碎胸：指毀碎口勒與胸上的絡轡。

原邊注：

莊子主張君臣之間要保持一定的距離和分寸。在勸說君王時外貌親近，還要把誘導教育他的目的存於內心而不外露，這樣彼此才容易溝通。

點評：

莊子在這裡提出了中國古代教育史上至為重要的教育方法——“順”（隨順）“達”（引達）。在教育中必須特別注意兩點：第一，要看到人際關係的複雜，正確估計雙方力量的對比，不要“螳臂當車”，教育的過程中要克順其意，因勢利導；第二，教育是愛的引導，但愛的不當，愛過了頭，結果反而適得其反（“意有所至而愛有所亡”）。

匠石之齊[1]，至於曲轅，見櫟社樹[2]。其大蔽數千牛，絜之百圍[3]，其高臨山十仞而後有枝[4]，其可以為舟者旁十數[5]。觀者如市，匠伯不顧[6]，遂行不輟。弟子厭觀之[7]，走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬[8]，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝洩[9]。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也[10]？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢[11]。弟子曰：“趣取無用[12]，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也[13]。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義（譽）［喻］之[14]，不亦遠乎！”

註釋：

[1]匠石：一個名叫石的木匠。之：往。[2]櫟（li）社樹：把櫟樹當作社神。[3]絜（xié）之百圍：用繩子度量粗細。圍，兩手合抱。[4]其高臨山十仞而後有枝：樹身高達山頭，樹幹七八十尺以上才生枝，形容樹的高大。[5]旁：旁枝。[6]伯：指工匠之長