第23章 《莊子·應帝王》

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“遊”遍見於《莊子》全書，瀏覽其間，使人直覺著字裡行間散發出清沁的藝術氣氛。“遊”之內涵，不僅反映著莊子的一種獨特的生活方式，也呈現出一種獨特的藝術情懷。在眾多思想觀念中，最能反映出莊子學說特點的，莫過於“遊心”。“遊心”不僅是精神自由的表現，更是藝術人格的流露。莊子“遊心”所表達的自由精神、所洋溢著的生命智慧、所蘊含著的審美意蘊，成為境界哲學的重要成分，亦長期沉浸在文學藝術的創作心靈中。

陽子居見老聃[1]，曰：“有人於此，向疾強梁[2]，物徹疏明[3]，學道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於聖人也，胥易技系[4]，勞形怵心者也[5]。且（曰）［也］虎豹之文來田[6]，猨狙之便執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃[7]；有莫舉名[8]，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也[9]。”

註釋：

[1]陽子居：莊子寓名。歷來多認為陽子居是主張“貴己”的楊朱，其實不相干。《莊子》所寫陽子居的言行，與楊朱不僅不相同，甚至相反。[2]向疾強梁：敏捷果斷。[3]物徹：觀察事物透徹。疏明：疏通明敏。[4]胥易技系：意指胥吏治事為技能所繫累。胥，有才智。易，治。一說“胥”為“大胥”之官，“易”為占卜之官。技系，被技術所束縛而不能脫身。[5]勞形怵心：形體勞累，內心擔驚受怕。怵，驚懼。[6]以下兩句是說，虎豹因為皮有紋而招來田獵，猿猴因為敏捷而被人捉來拴住。文，花紋。來，招來。田，田獵。便，靈便。藉，拘繫。[7]化貸萬物而民弗恃：施化普及於萬物而民不覺有所依恃。貸，施。弗恃，不覺有所依賴。[8]有莫舉名：有功德而不能用名稱說出來。莫，無。舉，顯示，稱說。[9]而遊於無有者也：形容明王清淨幽隱，遊心於自然無為的境地。無有，指至虛之境。

點評：

這段話發揮了老子“為而弗恃”“功成而弗居”的思想。在莊子看來，敏捷果敢、透徹明達、學道不倦之人均不能與明王比擬，明王之治是儘自己所為卻不張揚，施化普及於萬物而百姓不知帝力之所加，使人、物各得其所而能遊心於自然無為之境。這樣的明王，體現了道家的心胸博大舒展的精神，也是莊子理想中的為政者的形象。

鄭有神巫曰季咸[1]，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日[2]，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉[3]，歸，以告壺子[4]，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實，而固得道與[5]？眾雌而無雄[6]，而又奚卵焉！而以道與世亢[7]，必信[8]，夫故使人得而相（女）［汝］[9]。嘗試與來，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣[10]！吾見怪焉，見溼灰焉[11]。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文[12]，萌乎不震不正[13]。是殆見吾杜德機也[14]。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣[15]，全然有生矣！吾見其杜權矣[16]。”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤[17]，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也[18]。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊[19]，吾無得而相焉。試齊，且復相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之以太沖莫勝[20]。是殆見吾衡氣機也[21]。鯢桓之審為淵[22]，止水之審為淵[23]，流水之審為淵。淵有九名[24]，此處三焉[25]。嘗又與來