第23章 《莊子·應帝王》

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。”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗[26]。吾與之虛而委蛇[27]，不知其誰何，因以為弟靡[28]，因以為波流[29]，故逃也。”然後列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人[30]。於事無與親，雕琢復樸[31]，塊然獨以其形立[32]。紛而封哉[33]，一以是終[34]。

註釋：

[1]神巫：精於巫術和相術的人。季咸：他的故事也見於《列子·黃帝篇》。[2]以下兩句是說，預測年月旬日，準確如神。期，預測。[3]心醉：指迷戀、折服。[4]壺子：名林，號壺子，鄭國人，是列子的老師，屢見於《列子》書中。[5]而：汝，你。固：豈，難道。與：通“歟”，語氣詞。[6]以下兩句喻有文無實不能稱為道。[7]道：指列子所學的表面之道。亢：同“抗”，較量。[8]信：伸。[9]使人得而相汝：讓神巫窺測到你的心跡，從而要給你相面。[10]不以旬數：不能用旬來計算死期，死期不到十天了。旬，十天。[11]溼灰：喻毫無生氣。[12]鄉：通“向”，剛才。地文：大地寂靜之象，形容心境寂靜。[13]萌乎：猶“芒然”，喻昏昧的樣子。萌，通“芒”。震：動。[14]杜：閉塞。德機：指生機。[15]有瘳：疾病可以痊癒。[16]杜權：閉塞中有所變動。權，變，動。[17]天壤：指天地間一絲生氣。壤，地。[18]善者機：指生機。善，生意。[19]不齊：指神色變化不定，精神恍惚。[20]吾鄉：當是“鄉吾”的誤倒。太沖莫勝：喻太虛而無徵兆之象。[21]衡氣機：謂氣度持平的機兆。衡，平。[22]鯢（ni）：鯨魚。桓：盤旋。[23]審：借為“沈”，深意。[24]淵有九名：九淵之名見於《列子·黃帝篇》：“鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。”[25]此處三焉：指鯢桓之水喻杜德機、止水喻善者機、流水喻衡氣機。[26]出：顯露。吾宗：我的大道根本。[27]虛：無所執著。委蛇（yi）：隨順應變的樣子。[28]弟靡：茅草隨風擺動，描寫隨順應變之狀。弟，讀作“稊”，茅草類。[29]波流：形容一無所滯。[30]食（si）豕：餵豬。[31]雕琢復樸：去雕琢，復歸於素樸。[32]塊然：如土塊，形容去琢復樸之狀。[33]紛而封哉：謂在紛亂的世事中持守真樸純一大道。封，守。[34]一以是終：終身不變。

點評：

神巫見壺子的故事在《列子·黃帝篇》也有記載，究竟是《莊子》文字錯入《列子》，還是《列子》錯入《莊子》，難以確定。壺子是莊子理想中的“應帝王”的形象，他虛己待物，因應變化，無為而化。“未始出吾宗”是這則故事的主要觀念。王孝魚解釋說：“天下本來是一個整體，各不相外，其中的每一部分既各有其獨立自主的一面，又各有其相互聯絡、相互依存的一面。所謂聖人就是本著這一整體精神，來治理天下，大小兼顧，鉅細不遺地調整部分和部分之間以及部分和整體之間的相互關係，使之相得而益彰，並行而不悖，發揮出他們各自應盡的職能，致天下於長治久安。”（《莊子內篇新解》）在這個故事中，莊子用壺子精神的頻繁變化比喻人間繁複紛雜的政事，透過壺子一次次的變化暴露出季咸只誇海口，不善治天下；只視區域性，不見整體，沒有宏觀控制能力。

無為名屍[1]，無為謀府[2]；無為事任[3]，無為知主[4]。體盡無窮[5]，而遊無朕；盡其所受乎天[6]，而無見得[7]，亦虛而已。至人之用