第23章 《莊子·應帝王》

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心若鏡，不將不迎[8]，應而不藏，故能勝物而不傷。

註釋：

[1]無為名屍：不為名之主。屍，主。[2]無為謀府：勿為謀之府，猶言計策不可專由一人獨定。[3]事任：擔當事物的責任。[4]知主：以智巧為主，言不可主於智巧。[5]以下兩句是說，體悟廣大無邊之道的境界而行所無事。[6]天：指自然。[7]無見得：不自現其所得，即不自我誇矜。見，同“現”。[8]不將不迎：物去不送，物來不迎，形容順應自然。將，送。

點評：

莊子十分形象地把至人的心比作鏡子，能如實地反映外在客觀的景象而無所隱藏，這就是中國文化哲學史上著名的心鏡說。與“以明”一樣，莊子強調要能如實地反映萬物，不為私慾和成見所隱蔽。這一客觀反映論的“認知心”，和“道德心”“審美心”的倡導同時出現，經稷下道家的闡發，而荀子、韓非一系亦多所申論，可謂先秦心學之另一新章。美國學者安樂哲（Roger Ames）與郝大維（david hall）曾在《道不遠人——比較哲學視域中的〈老子〉》一書中說：“道家思想既不消極被動，也非枯寂。水是生命之源；鏡是一種光源；心是一種能夠起改造作用的能量之源。像鏡子那樣去‘認知’，不是要重複這個世界，而是要將其投射於某種光亮中。”

南海之帝為儵，北海之帝為忽[1]，中央之帝為渾沌[2]。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息[3]，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

註釋：

[1]儵（shu）、忽：虛擬人物。儵，通“倏”。“倏”“忽”二字都含有神速之意，喻有為。[2]渾沌：虛擬人物。“渾沌”是純樸自然的意思，喻無為。[3]七竅：一口、兩耳、兩目、兩鼻孔。

原邊注：

“渾沌之死”，比喻有為之政給百姓和人間帶來的災害，莊子喻以表達其無治主義的思想。他在《人間世》和《至樂》篇反覆提出這一告誡，透過愛馬人和魯侯養鳥的故事，莊子提出一個發人深省的問題——如果無視效果，而一味強調自己的願望，這樣的好心又能被誰所承認和接受呢？

篇末評：

如果說《大宗師》是莊子的“內聖”之學，那麼本篇便是其“外王”之道了。“內聖”指個人內心的一種人格修養，而“外王”則是指處理社會群體的事務。本篇主旨在說為政當無治，要因應自然，順應民心，表達了莊子無治主義的思想。莊子的“外王”之道批判了儒家形態的德治和認知，反對以人來統治人，以道德來束縛人，認為人民應依照他們的自然性、自由性、自主性而生活，因此為政之道毋庸干涉，當順人性之自然，以百姓的意志為意志。本篇主要針對春秋戰國統治者的專政、專權來說的，具有強烈的時代性，是古代民主政治色彩極濃的一篇作品。