第76章 皮日休·讀《司馬法》

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讀《司馬法》

作者：【唐】皮日休

古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。

唐、虞尚仁，天下之民，從而帝之[1]。不曰取天下以民心者乎？漢、魏尚權[2]，驅赤子於利刃之下[3]，爭寸土於百戰之內。由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威，非戰不能服。不曰取天下以民命者乎？

由是編之為術[4]。術愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼，其亦不仁矣！

蚩蚩[5]之類，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之於君，由子也[6]。何異乎父欲殺其子，先給以威，後啗以利哉？

孟子曰：“我善為陣，我善為戰，大罪也[7]！”使後之士於民有是者[8]，雖不得土，吾以為猶土焉[9]。

註釋：

[1]唐：唐堯，即陶唐氏，傳說中的古帝名。虞：虞舜，即有虞氏，傳說中的古帝名。相傳堯、舜實行“禪讓”，不傳子孫，是古代著名聖君。[2]尚權：崇尚權力，注重權術。[3]赤子：嬰兒，比喻人民。[4]由是編之為術：謂用兵作戰有了經驗，就把它編成兵法。[5]蚩蚩：忠實貌。[6]由：通“猶”，好像。一本作“猶”。[7]“我善”三句：出於《孟子·盡心下》。[8]士：指任官吏。有是者：有這樣的用心，指上面孟子所說的話。[9]“雖不”二句：即使他沒有獲得土地，我認為和獲得土地一樣。

賞析：

這是作者讀古代兵書《司馬法》後的一篇讀後感。文章寫得語精意明，論證嚴密，對當時的社會現實有強烈的針砭意義。

《司馬法》是我國古代一部講戰略戰術的軍事著作。《史記·司馬穰苴列傳》雲：“齊威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴於其中，因號曰《司馬穰苴兵法》（後世簡稱為《司馬法》）。”司馬穰苴是春秋時齊國大夫，姓田，名穰苴，官為司馬。他精通兵法，善於用兵打仗。皮日休這篇讀後感，並非談這部兵法的具體得失，或從軍事科學的角度予以評價，而是從更高一個層次上談民心與帝治的問題。《司馬法》僅僅是個引起作文的動機，並不是論述的物件。

對比立論是本文謀篇構思的最大特點。作者從儒家的民本思想出發，主張君主尚仁，以得民心，同時也就反對征戰而犧牲民命去奪取權力。立和破並舉，是和非同提，取和舍共論，在尖銳對立和鮮明對比中使立論確鑿堅實。具體表現為如下幾方面：

提出論點：正反對舉。開篇即揭示中心論點：“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。”前句與後句句式相同，僅兩字相異。也就是這相異的兩字，從“古”與“今”的對比中，顯示了“心”與“命”的判然之別。

闡釋論點：雙雙對照。闡釋“古之取天下也以民心”，所說“唐、虞尚仁，天下之民，從而帝之”與闡釋“今之取天下也以民命”所說的“漢、魏尚權……非兵不能威，非戰不能服”，兩相對照，其理彰明。“尚仁”，能愛人則得民心；“尚權”，想奪權便要斃民命。

引申論點：兩相比較。作者認為兵法“術愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚”，這是將帥的“不仁”。而這又為什麼能驅趕士兵去赴死的呢？完全是因為“上懼乎刑，次貪乎賞”，這是士兵的“不智”。嗜權者心存不仁，驅不智之兵，既喪本方士兵之命，又斃敵陣士眾之命，結果“一將功成萬骨枯”。作者將理論和實際相聯絡，將帥和士兵相比較，將論點所述進一步深化，說理更為透徹。

得出結論：兼及雙方。得出結論時，作者仍然顧及兩方面：取天下以民命，則“我善為陣，我善為戰，大罪也”；取天下以民心，則“雖不得土，吾以為猶土焉”。回應論點時，語言有別，其意相同。本文從頭到尾，圍繞