西湖遇雨提示您：看後求收藏（第385章 窮理,大明國師,西湖遇雨,全免費小說），接著再看更方便。
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話。
“孔子稱顏淵曰：惜乎吾見其進也，未見其止也。”
孔希路聞言，臉色一變，幾滴冷汗，從他的嵴背上滑落了下來。
聰明如他，當然明白了姜星火這句話的意思。
壞了，真被他找到了！
而且，還不是斷章取義，是正正經經的孔子原話。
片刻，姜星火才開口問道：“既然橫渠先生說的你不認，那你祖宗說的，可還認？”
“這是什麼意思？”
紀綱蹙眉小聲問李至剛道。
李至剛沒有馬上回答他，而是多琢磨了幾息，方才回過味來。
“表面意思是孔子說他只看到了顏回的進步，從來沒看到顏回的停止但若是結合《有命論》裡‘窮理盡性知天命’的解法爭議，那就成了聖人的天理和天命，到底是學而知者，還是生而知者？”
如果以後世人的視角來看，這算個什麼問題？
直接回答，這世界上就沒有聖人，孔夫子也是學習來的，不就完事了？
但把這個問題放在明初，放在理學，放在詔獄裡的此時此刻來看，這就是個很重要的問題。
顏回是不是聖人？
是，封為復聖，陪祭於孔廟，誰敢說他不是聖人？
那麼二程的解題法，就被姜星火找到了一個巨大的漏洞。
也就是說，如果窮理盡性知天命是一體的，那麼為什麼聖人顏回，按理說已經應該知天命，已經儘性的聖人，在孔子嘴裡，還在進步，還沒有停止？
沒有停止，就意味著沒有到“窮理”的極限。
而聖人，在如今的定義裡，一定是通曉天命，已經是盡全人性的。
這就出現了巨大的、不可解釋的矛盾。
窮理≠儘性=知天命
——二程的解題法，被姜星火證偽了！
這也是程朱理學縫合過多的弊端之一，縫合的東西終究是縫合的，智者千慮必有一失，當遇到《論語》明確的、不可和稀泥的原句的時候，就解釋不通了。
其實大家都知道這個問題的答桉很簡單，甚至可以說是心知肚明。
孔子不是聖人，顏回不是聖人，世界上沒有聖人，沒有生而知之者，道理不可能窮盡，人性不可能盡全，天命不可能知曉。
孔希路不知道這個世界上沒有什麼能同時“窮理、儘性、知天命”，三個專案同時達到100%狀態的聖人嗎？
未必不知道，只是不願意，也不能承認而已。
因為孔希路要是這麼回答，那他就徹底輸了，不僅僅是輸了辯經，而是輸了他所擁有的一切.身份、地位、名望、榮耀。
孔希路他的身份，是聖人之後，這是他一輩子抹不掉也不可能抹的標籤，是他的立身之本，可如果聖人從理論上不存在，他是個什麼東西？
孔希路學的，是程朱理學，如果他這麼回答，那麼就在親口承認程朱理學裡面地基級別的《有命論》，是錯的。
《有命論》如果錯了，會引發什麼後果？
為了“窮理”而進行的“格物致知”，也就是《格物論》，也從根子上錯了。
《格物論》錯了，那麼程朱理學的《理氣論》，以及重要的“理一分殊”定律，也一併要被動搖。
基礎不牢，地動山搖，莫過於此。
眼見著整座理學大廈都有動搖的風險，汗水從孔希路的額頭大滴大滴的滑下，模湖了他的眼睛，迷濛了他的心神，讓他的呼吸都沉重起來。
“怎麼，啞巴了？”
姜星火挑了挑眉，笑吟吟道：“莫不是你覺得顏回不是聖人？那麼你告訴我，誰是聖人？聖人又是什麼呢？”
孔希路一個聖人
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