第61章 佛法無邊

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又一佛陀前來拜慧能。

佛陀頭不及地。

慧能：“你既然來拜，就應該投地。既不投地，不如不拜。不知你從何而來，學得哪裡的佛法？”

來者：“我是洪州豐城人，七歲出家，熟讀《法華經》。”

慧能：“如果你念了一萬遍，並且體會了經文的大意，而不自認為有什麼殊勝和了不起，那你可以和我把手同行。如今你卻辜負了誦經這一修行的本意，竟然不知過錯。有偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。你法名如何？”

來者：“法達。”

慧能：“既然名叫法達，可何曾達法？”

接著說：“汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。”

法達：“聽師教誨，深感罪重。沒諳法理，而後定當謙恭一切，師傅智慧廣大，願俯首聽法。”

慧能：“法達，法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？”

法達：“徒弟愚鈍，只知道誦讀，不懂宗趣。”

慧能：“我不識字，你且誦唸一遍，我再替你解說。”

法達取出經書《譬喻品》。誦唸……

慧能：“好！止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經雲：諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛猶覺也。分為四門，開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別體。蓋為一切眾生自蔽光明，貪受塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪。口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自身，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見即是出世，開眾生知見即是世間。汝但勞勞執念，謂為功課者，何異氂牛愛尾也？”

法達：“大師如此明理，原來，經書不是隻死記硬背，只懂其意足矣。”

慧能：“經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由已。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：

心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明，與義作仇家。

無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。”

法達把偈語重誦了一遍：“心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。”

讀完悲泣：“我已熟讀了《法華》，而從未熟識《法華》，還要請教師傅。經雲：諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊車、鹿車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂宣說。”

慧能：“經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣、譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省。三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。