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學說。李斯認為，韓非之學說與傳承自老派法家，唯法是從，法制至上。只是，韓非的學說在老派法家之上有更進一步發展，構造了一個更加完整而宏大的法家學術體系。
“喬松周遊列國的時候，曾遇到過一個案例：
韓地有一農人，與母親相依為命。然天佑不測風雲，其家中老母不幸患病，農人無錢以請醫者，於是便行偷盜之舉。
農人盜人財貨，卻被主人家拿下，告之於府衙。
鄰里為其求情，稱其人為人老實孝順，常有善舉。且偷盜之舉實乃事出有因，請府衙酌情減罪。
若此案交由文信侯處理，該當如何？”
呂不韋眉頭緊皺：若此事發生在秦國，依秦法，盜竊當罰重金。可既然其人無財以治癒母親，便只能罰為刑徒。
秦法有言，盜人財務，當處罰金。若超過二百二十錢，罰為刑徒；若超過六百錢，當處以髮膚之刑，併發配徭役。
可如此一來，那老婦人怎麼辦？一旦罰為刑徒，老婦人孤苦無依，且重病纏身，只有死路一條。
那麼，將農人釋放嗎？此舉當然不可，如此一來，盜竊者得不到懲罰，天理何在。可不放，其老母必然會死。這卻與呂不韋一直主張的仁政不符。
“公子之見，該當如何？”
喬松答道：“若喬松來判，當罰為刑徒。但喬松會出私財，以救助其母親。”
呂不韋眉頭擰成了疙瘩，對於這樣的處理並不滿意。
“法之一道，大仁不仁。法即為法，偷盜便是偷盜，沒有情有可原一說。
而其母親孤苦伶仃，病患之軀，府衙發配其子坐視老夫纏綿病榻而死，是為不仁。故此，出私財救助，乃是仁義之舉。
若依法家之言，子罰母亡，不算錯，不講人情。
若只一味強調仁政不顧其他，釋放其子，母子二人或可存活。
然，恐日後有人效仿，此乃亂國之舉。千里之堤毀於蟻穴，不可為也。”
“放諸商君之法與呂氏春秋亦是如此。故此，喬松學荀子。”
荀子？
呂不韋怔了一下，想起了先前那句法為綱，王道為輔，仁義雜之。旋即，他的臉上露出了恍然的神色……
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