第242節

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他都未必能一言而決。”

李曜點點頭，他理解這種情況，中國人對於“祖制”有一種外人難以理解的情感，也許是孝道被無限拔高的後遺症，任何人膽敢擅自改變“祖制”，面對的壓力都是極大的，也很難獲得認同。而對良田的佔有，則不光是很多世家大族的“祖制”，甚至早已是這些世家大族存在於世的一種下意識慣性，李曜甚至有時候會覺得，要想改變這一點，就像要讓狗不吃屎一般。

不過據說狗吃屎是因為狗吃人吃的飯後，身體裡缺乏必要的微量元素，而這種微量元素在其糞便中有，所以才出現。那麼李曜只好把工商業上的大利潤擺在頭前當胡蘿蔔，把攤丁入畝的稅制改革作為大棒拿在手中，這樣才能使這些“大地主階級”們出讓手頭的田產。

一手大棒，一手胡蘿蔔，這個辦法永遠都是可以使用而且成效卓著的。

至於他為何對這件事如此上心，其實再簡單不過了。

首先，他需要這些“大地主階級”出讓土地，使窮苦百姓自耕自足，不會“揭竿而起”，危害朝廷統治的穩定。其次，他需要這些手頭有足夠資本的“大地主階級”投身工商業，使那所謂的“資本主義萌芽”趕緊生出、發展。

按照李曜穿越前的所學來看，資本主義萌芽應該是指一種生產關係，而不是一廠一店，也就是說，即便李曜自己建立起了實際上規模龐大的“工業企業”——兩大軍械監，但那並不表示資本主義就萌芽了。資本主義萌芽指的是一種社會關係，而不是個別人之間的關係，因而不能孤立地看待。這種生產關係，按照學術觀點，是在封建社會晚期，在社會經濟發展到一定條件時產生的。在這以前，像在自然和社會史中許多事物一樣，它會有一些偶發的、先現的現象，但不能因此認為資本主義萌芽已經出現。

這就是說，關於是不是資本主義在萌芽，必須把考察的物件放在一定的歷史條件之中，看這個地方、這個行業有沒有產生資本主義的土壤和氣候。同時，這種物件必須有一定的量，不能相信孤證，比如軍械監這種明顯就是“孤證”。必然性是存在於偶然性之中，社會性是存在於個別事物之中，所以，真正的資本主義萌芽，總是具有多發性，是可以重複觀察到的。

唐有何明遠的絲織廠、仙君冊的茶園，但即使《太平廣記》是可信的，這也只是一種偶發的、先現的現象。因為此時的社會經濟條件還不允許新的生產關係出現。歷史上宋代經濟有很大發展，當時的中國，在農業、基本手工業和科學技術的許多部門，都居於世界先進水平。單從生產力來看，宋代已經有了出現資本主義萌芽的物質基礎。但是，從生產關係和社會條件來看，租佃關係、徭役賦稅和工商業等方面的封建束縛，還未見鬆弛，政治上的專制主義和意識形態的僵硬，較唐代尤甚。因而，它只能說是資本主義萌芽的準備階段。真正的資本主義萌芽是封建社會內部的一種新的生產關係，它具有新生事物的生命力。它一旦產生，除非有不可抗原因，是不會中途夭折的，而是引導向新的生產方式。因而，真正的資本主義萌芽，應具有延續性和導向性。

這也就是李曜想方設法要使類似於太原王氏這種“大地主階級”放棄對田產的執著，轉而投身僱傭關係的工商業中去的原因。只有在全國範圍內掀起了這種風潮，各種大大小小的“地主階級”都踴躍進行工商業投資，這種生產關係才算真正形成，也才會“具有延續性和導向性”、“不會中途夭折”。

當然，生產力是產生資本主義萌芽的前提，不能用一句話回答。但歸根到底，還是要社會生產力發展到一定水平。尤其是農業生產力。資本論說“一切剩餘價值的生產，從而一切資本的發展，按自然基礎來說，實際上都是建立在農業勞動生產率的基礎上的。”

更簡單的說，如果